«Хазария давайте вспомним, как она была устроена. Иудейская элита: первый каган, царь, второй бек, главный полководец и, собственно правитель – иудеи. Иудеями были и военачальники. Войско наёмное, набранное у тюрок. А население в основном славянское.
Что мы видим? Почти точную копию теперешней Российской Федерации. В Кремле у нас заседают иудеи. А население в России на 82% русские, прежде всего Православные», – член Союза писателей РФ Сидоров Г.А.
Жиды воцарились в России, и потому теперь даже упоминать о них – преступление!
А.П. Благин, член Союза писателей России:
Смотрите, какой интересный смысловой ряд получается! Слово жид применялось в Российском Государстве с момента его основания (Российская империя была создана Петром I в 1721 году) и оно, это слово, употреблялось русскими писателями и мыслителями свободно по мере необходимости для обозначения особой породы порочных людей, которые всё делали для того, чтобы Богу досаждать и нормальным людям вредить. В 1727 и в 1742 годах слово жиды употребили даже императрицы Романовы (Екатерина I и Елизавета Петровна) в своих высочайших указах с красноречивыми названиями «О высылке жидов из России».
После революции 1917 года новая власть (которая, как заметил недавно В.В. Путин, «на 80-85% состояла из евреев») за употребление русскими писателями слова жид стала расстреливать их. Ярчайший тому пример – публичная казнь писателя-публициста Михаила Осиповича Меньшикова, состоявшаяся в 1918 году.
После образования на развалинах СССР современной России теперь уже новая власть взялась наказывать русских писателей за употребление ими в их статьях и книгах слова жид! Так 14 мая 2019 года именно за употребление мною слов жид, жиды в исторической статье «США в преддверии Третьей мировой раскручивают жупел под названием «Холокост 6 миллионов евреев» меня судили в Мурманске по экстремистской статье 20.3.1 КоАП РФ, признали виновным и наказали крупным денежным штрафом.
Ну если в современной России так обстоят дела, давайте тогда объявим официально и громогласно: ЖИДЫ ВОЦАРИЛИСЬ В РОССИИ, И ПОТОМУ ТЕПЕРЬ ДАЖЕ УПОМИНАТЬ О НИХ – ПРЕСТУПЛЕНИЕ!
Смотрите как было прежде (привожу исторический ряд – писатель и его высказывание о жидах):
Гавриил Романович Державин (1743 – 1816).
Державин был не только знаменитым поэтом, но ещё и губернатором, и сенатором, и министром юстиции. В 1799 и 1800 он был командирован в Западный Край для изучения причин голода и бедственного положения тамошнего русского крестьянства. Там он понял, что одна из главных причин бедственного положения крестьян в Западном Крае – это жиды. Державин составил подробный отчёт для царя и сената о своих исследованиях и принятых мерах. Этот отчёт, названный «Мнением сенатора Державина…» был опубликован целиком в полном собрании сочинений Г.Р.Державина, изданном Академией наук в 8 томах под редакцией Я. Грота (1864-1883), в 7 томе, изданном в 1878 году. Вот несколько отрывков из него:
«Там выколачивают у них (крестьян) жиды не только насущный хлеб, но и в земле посеянный, хлебопашеские орудия, имущество, время, здоровье и саму жизнь». «Жиды, ездя по деревням, а особливо осенью при собрании жатвы, и напоив крестьян со всеми их семействами, собирают с них долги свои и похищают последнее нужное их пропитание». «Пьяных, обсчитывая, обирают с ног до головы, и тем погружают поселян в совершенную бедность и нищету». (Державин. Т. 7. С. 263, 265, 287).
Г.Р. Державин будучи сенатором предложил императору Александру I и Сенату: «Корчмы же, где в них сидели жиды и продавали вино, – уничтожить и до вредного промысла (жидов) впредь не допускать». (Державин. Т. 7. С. 300). «Подтвердить запрещение указом 1727 года и в последующих годах бывшее, чтобы жидов внутрь России… никогда не пускать». (Державин. Т. 7. С. 325).
Пушкин Александр Сергеевич (1799 – 1837).
В песне «Битва у Зеницы Великой» (из цикла «Песни западных славян») у А.С. Пушкина есть такие слова:
«Перешли мы заповедную речку,
Стали жечь турецкие деревни,
И жидов на деревьях вешать».
(Пушкин А. С. Избранные произведения. Т. 1. 1965. С. 181).
Песню «Феодор и Елена» (тоже из цикла «Песни западных славян) я привожу здесь почти полностью:
Стамати был стар и бессилен,
А Елена молода и проворна;
Она так-то его оттолкнула,
Что ушёл он, охая да хромая.
Поделом тебе, старый бесстыдник!
Ай да баба! Отделалась славно!
Вот Стамати стал думать думу:
Как ему погубить бы Елену?
Он к жиду-лиходею приходит,
От него он требует совета.
Жид сказал: «Ступай на кладбище,
Отыщи под каменьями жабу
И в горшке сюда принеси мне».
На кладбище приходит Стамати,
Отыскал под каменьями жабу
И в горшке жиду её приносит.
жид на жабу поливает воду,
Нарекает жабу Иваном
(Грех великий христианское имя
Нарещи такой поганой твари!).
Они жабу всю потом искололи,
И её – её ж кровью напоили;
Напоивши, заставили жабу
Облизать поспелую сливу.
И Стамати мальчику молвил:
«Отнеси ты Елене эту сливу
От моей племянницы в подарок».
И принёс мальчик Елене сливу,
И Елена тотчас её съела.
Только съела поганую сливу,
Показалось бедной молодице,
Что змия у ней в животе шевелится.
Испугалась молодая Елена;
Она кликнула сестру свою меньшую.
Та её молоком напоила,
Но змия в животе всё шевелилась.
Стала пухнуть прекрасная Елена,
Стали баить: Елена брюхата.
Каково-то будет ей от мужа,
Как воротится он из-за моря!
И Елена стыдится и плачет,
И на улицу выйти не смеет,
День сидит, ночью ей не спится,
Поминутно сестрице повторяет:
«Что скажу я милому мужу?»
Круглый год проходит, и – Феодор
Воротился на свою сторонку.
Вся деревня бежит ему навстречу.
Все его приветно поздравляют;
Но в толпе не видит он Елены,
Как ни ищет он её глазами.
«Где ж Елена?» – наконец он молвил.
Кто смутился, а кто усмехнулся,
Но никто не отвечал ни слова.
Пришёл он в дом свой и видит,
На постели сидит его Елена.
«Встань, Елена», – говорит Феодор.
Она встала, – он взглянул сурово.
«Господин ты мой, клянусь богом
И пречистым именем Марии,
Пред тобою я не виновата,
Испортили меня злые люди».
Но Феодор жене не поверил:
Он отсек ей голову по плечи.
Отсекши, он себе молвил:
«Не сгублю я невинного младенца,
Из неё выну его живого,
При себе воспитывать буду.
Я увижу, на кого он походит,
Так наверно отца я узнаю,
И убью своего злодея».
Распорол он мёртвое тело.
Что ж! – наместо милого дитяти
Он чёрную жабу находит.
Взвыл Феодор: «Горе мне, убийце!»
Я сгубил Елену понапрасну:
Предо мной она была невинна,
А испортили её злые люди».
Поднял он голову Елены,
Стал её целовать умиленно,
И мёртвые уста отворились,
Голова Елены провещала:
«Я невинна. Жид и старый Стамати
Чёрной жабой меня окормили».
Тут опять уста её сомкнулись,
И язык перестал шевелиться.
И Феодор Стамати зарезал,
И жида убил, как собаку.
И отпел по жене панихиду.
(Пушкин А. С. Избранные произведения. Том 1. 1965. С. 182 – 183).
Лермонтов Михаил Юрьевич (1814 – 1841).
Михаил Лермонтов – корнет лейб-гусарского полка и одновременно гениальный русский поэт, отразивший в своём творчестве начавшийся в России духовный кризис. Два раза он был выслан на Кавказ, участвовал в дерзких боевых вылазках против тех кавказцев, которые ненавидели русских. Такой русский человек, конечно же, не мог любить жидов. Рядом с собою в бою он никогда ни одного жида не видел. Как и большинство русских офицеров, он видел лишь жаждущих нажиться жидов-торговцев и жидов-ростовщиков. Что и отразил в своём творчестве.
Отрывок из драмы «Маскарад»:
А р б е н и н:
Про вас я не слыхал, к несчастью, ничего.
Но многое от вас, конечно, я узнаю.
(Раскланивается опять. Скорчив кислую
мину, уходит).
Он мне не нравится… Видал я много рож,
А этакой не выдумать нарочно;
Улыбка зобная, глаза… стеклярус точно,
Взглянуть – не человек – а с чёртом не похож.
К а з а р и н:
Эх, братец мой, – что вид наружный?
Пусть будет хоть сам чёрт!.. да человек он нужный,
Лишь адресуйся – одолжит.
Какой он нации, сказать не знаю смело:
На всех языках говорит,
Верней всего, что жид. –
Со всеми он знаком, везде ему есть дело,
Всё помнит, знает всё, в заботе целый век,
Был бит не раз, с безбожником – безбожник,
С святошей – езуит, меж нами злой картёжник,
А с честными людьми – пречестный человек.
Короче, ты его полюбишь, я уверен.
А р б е н и н:
Портрет хорош, – оригинал-то скверен!
(Лермонтов М. Ю. Избранные произведения. М., 1941. С. 182).
Гоголь Николай Васильевич (1809 – 1852).
У Гоголя слово «жид» и его производные встречаются в нескольких его сочинениях. Я приведу здесь лишь отрывки из повести Гоголя «Тарас Бульба», где описана борьба запорожских казаков с оккупантами – ляхами и жидами. Повесть была опубликована в 1835 году:
«В это время большой паром начал причаливать к берегу. Стоящая на нём куча людей ещё издали махала руками. Это были козаки в оборванных свитках. Беспорядочный наряд – у многих ничего не было, кроме рубашки и коротенькой трубки в зубах – показывал, что они или только избегнули какой-нибудь беды, или же до того загулялись, что прогуляли всё, что было на теле. Из среды их отделился и стал впереди приземистый, плечистый козак, человек лет пятидесяти. Он кричал и махал рукою сильнее всех, но за стуком и криками рабочих не было слышно его слов.
«А с чем приехали?» спросил кошевой, когда паром приворачивал к берегу. Все рабочие, остановив свои работы, подняв топоры, долота, прекратили стукотню и смотрели в ожидании.
«С бедою!» кричал с парома приземистый козак.
«Говори!»
«А вы разве ничего не слыхали, что делается на Гетманщине?»
«Говори же, что там делается?»
«А то и делается, что и родились и крестились, ещё не ведали такого».
«Да говори нам, что делается, собачий сын!» закричал один из толпы, как видно, потеряв терпение.
«Такая пора теперь завелась, что уже церкви святые теперь не наши»
«Как не наши?»
«Теперь у жидов они на аренде. Если вперёд не заплатишь, то и обедни нельзя править».
«Что ты толкуешь?»
«И если рассобачий жид не положит значка нечистою своею рукою на святой пасхе, то и святить пасхи нельзя».
«Врёт он, паны браты, не может быть того, чтобы нечистый жид клал значок на святой пасхе!».
«Слушайте!.. ещё не то расскажу: и ксендзы ездят теперь по всей Украйне в таратайках. Да не то беда, что в таратайках, а то беда, что запрягают уже не коней, а просто православных христиан. Слушайте! Ещё не то расскажу: уже, говорят, жидовки шьют себе юбки из поповских риз. Вот какие дела водятся на Украйне, панове! А вы тут сидите на Запорожьи да гуляете, да, видно, татарин такого задал вам страху, что у вас уже ни глаз, ни ушей – ничего нет, и вы не слышите, что делается на свете».
«Разве у вас сабель не было, что ли? Как же вы попустили такому беззаконию?»
«Э, как попустили такому беззаконию! А попробовали бы вы, когда пятьдесят тысяч было одних ляхов, да – нечего греха таить – были тоже собаки и между нашими, (которые) уже приняли их веру».
«А гетман ваш, а полковники, что делали?»
«А гетман теперь, зажаренный в медном быке, лежит в Варшаве, а полковничьи руки и головы развозят по ярмаркам на показ всему народу».
Колебнулась вся толпа. Сначала на миг пронеслося по всему берегу молчание, которое устанавливается перед свирепою бурею, и потом вдруг поднялись речи, и весь заговорил берег.
«Как, чтобы жиды держали на аренде христианские церкви! Чтобы ксендзы запрягали в оглобли православных христиан! Как, чтобы попустить такие мучения на русской земле от проклятых недоверков! (принявших унию, униатов). Чтобы вот так поступали с полковниками и гетманом! Да не будет же сего, не будет!» Такие слова перелетали по всем концам. Зашумели запорожцы и почуяли свои силы. Тут уже не было волнений легкомысленного народа: волновались все характеры тяжёлые и крепкие, которые не скоро накалялись, но, накалившись, упорно и долго хранили в себе внутренний жар. «Перевешать всюжидову!» – раздалось из толпы. «Пусть же не шьют из поповских риз юбок своим жидовкам! Пусть же не ставят значков на святых пасхах! Перетопить их всех, поганцев, в Днепре!» Слова эти, произнесённые кем-то из толпы, пролетели молнией по всем головам, и толпа ринулась на предместье с желанием перерезать всех жидов.
Бедные сыны Израиля, растерявши всё присутствие своего и без того мелкого духа, прятались в пустых горелочных бочках (в бочках для горилки), в печках и даже запалзывали под юбки своих жидовок; но козаки везде их находили.
«Ясновельможные паны! Кричал один, высокий и длинный, как палка, жид, высунувши из кучи своих товарищей жалкую свою рожу, исковерканную страхом. «Ясновельможные паны! Слово только дайте нам сказать, одно слово! Мы такое объявим вам, чего ещё никогда не слышали, такое важное, что не можно сказать, какое важное!»
«Ну, пусть скажут», сказал Бульба, который всегда любил выслушивать обвиняемого.
«Ясные паны!» произнёс жид. «Таких панов ещё никогда не видывало. Ей-Богу, никогда! Таких добрых, хороших и храбрых не было ещё на свете!..» Голос его умирал и дрожал от страха. «Как можно, чтобы мы думали про запорожцев что-нибудь нехорошее! Те совсем не наши, те, что арендаторствуют на Украйне! Ей-Богу, не наши! То совсем не жиды: чорт знает что. То такое, что только наплевать на него, да и бросить! Вот и они скажут то же. Не правда ли Шлёма, или ты, Шмуль?»
«Ей-Богу, правда!» отвечали из толпы Шлёма и Шмуль в изодранных яломках, оба белые, как глина.
«Мы никогда ещё», продолжал длинный жид: «не соглашались с неприятелями. А католиков мы и знать не хотим: пусть им чорт приснится! Мы с запорожцами, как братья родные…»
«Как? Чтобы запорожцы были с вами братья?» Произнёс один из толпы. «Не дождётесь, проклятые жиды! В Днепр их, панове! Всех потопить поганцев!»
Эти слова были сигналом. Жидов расхватали по рукам и начали швырять в волны. Жалкий крик раздался со всех сторон, но суровые запорожцы только смеялись, видя, как жидовские ноги в башмаках и чулках болтались на воздухе».
(Гоголь Н. В. Избранные произведения. СПб., 1998. С. 138 – 142).
Одного жида, которого звали Янкель, Тарас оставил в живых, так как жид уверял, что знал брата Тараса и даже помог ему выкупиться от турок. Тарас сказал казакам: «Жида будет время повесить, когда будет нужно, а на сегодня отдайте его мне». Сказавши это, Тарас, повёл его к своему обозу, возле которого стояли козаки его. «Ну, полезай под телегу, лежи там и не пошевелись; а вы братцы, не выпускайте жида».
Сказавши это, он отправился на площадь, потому что давно уже собиралась туда вся толпа… Теперь все хотели в поход, и старые и молодые; положили идти прямо на Польшу, отмстить за всё зло и посрамленье веры и козацкой славы, набрать добычи с городов, пустить пожар по деревням и хлебам и пустить далеко по всей стране себе славу». (Гоголь Н. В. Там же. С. 142).
Николай Алексеевич Некрасов (1821-1877).
«Я лиру посвятил народу своему», – писал Некрасов в конце своей жизни. И это так. Тема Русского народа, его бед и надежд, воплощённая в огромном разнообразии типов и характеров – новых для русской литературы – проходит через всё творчество этого великого русского поэта. Правящая верхушка была Некрасову всегда неприятна, ибо была равнодушна к судьбе русского народа и не обеспечивала его нормальное развитие. Народ же русский жил страшно тяжело и впереди света тоже не было видно.
«Ты и убогая, Ты и обильная, Ты и могучая, Ты и бессильная, Матушка-Русь». И очень хотелось хорошего для «Матушки-Руси», но как это сделать? А тут ещё новая беда для Русского народа и России. При Александре Втором, по недомыслию и продажности высших чиновников, быстро начали усиливаться в России жиды!
«Вместо цепей крепостных» появилось много новых цепей. В том числе – «цепи жидовские».
В сатирической поэме «Современники» (1875-1876), в главе «Еврейская мелодия» Некрасов, утрируя жидовский говор, пишет:
Денежки есть – нет беды,
Денежки есть – нет опасности
(Так говорили жиды,
Слог я исправил для ясности).
Вытрите слёзы свои,
Преодолейте истерику.
Вы нам продайте паи,
Деньги пошлите в Америку…
Денежки – добрый товар, —
Вы поселяйтесь на жительство,
Где не достанет правительство,
И поживайте как – царр!
Ушли, полны негодования,
жиды-банкиры…
(Некрасов Н. А. Собрание сочинений. Т. 3. Л,, 1967. С. 303 –304).
Алексей Константинович Толстой (1817 – 1875).
Граф А. К. Толстой известен как автор повести ужаса «Упырь», романа «Князь Серебряный», исторической трилогии – «Смерть Ивана Грозного», «Царь Фёдор Иоаннович» и «Царь Борис». Писал стихи и баллады. В сотрудничестве со своими двоюродными братьями Алексеем и Владимиром Жемчужниковыми публиковал сатирико-пародийные сочинения за подписью – Козьма Прутков.
Граф А. К. Толстой ясно понимал вредность жидов для России и русского народа, потому и писал про них.
В стихотворении «Богатырь» граф А.К. Толстой писал:
За двести мильонов Россия
Жидами на откуп взята –
За тридцать серебряных денег
Они же купили Христа.
И много Понтийских Пилатов,
И много лукавых иуд
Отчизну свою распинают,
Христа своего продают.
Стучат и расходятся чарки,
Питейное дело растёт,
Жиды богатеют, жиреют,
Болеет, худеет народ.
Стучат и расходятся чарки,
Рекою бушует вино,
Уносит деревни и сёла
И Русь затопляет оно.
(Толстой А. К. Стихотворения. М., 2001. С. 40 – 45. Святая Русь. Энциклопедия русского народа. Русская литература. М., Институт русской цивилизации. 2004. С. 252).
Приведённую выше подборку сделал Анатолий Глазунов (Блокадник). Источник.
Эксперт-лингвист с фамилией Кознев, приглашённый в суд надо мной в качестве свидетеля (со стороны обвинения), ответственно заявил на процессе, что в современной России слово «жид» считается «ненормативной лексикой русского языка», и что с моей стороны этим словом была выражена «негативная оценка лиц, объединённых по признаку принадлежности к еврейской национальности». А это в соответствии со Статьёй 20.3.1 КоАП – административное правонарушение, а в соответствии со Статьёй 282 УК РФ – уголовное преступление.
Ну во-первых, мною была выражена негативная оценка не всех лиц еврейской национальности, а только той её маргинальной части, которую принято исторически обозначать словом жиды! А во-вторых, при чём тут вполне себе литературное слово жид, если проблема кроется вовсе не в слове, а в самих порочных людях, которые обозначены в нашей истории этим словом?
Повторюсь: слово жид издревле употреблялось русскими писателями и мыслителями и даже правителями России (!) для обозначения особой породы порочных людей, упомянутых многажды раз в христианских книгах, которые всё делали для того, чтобы Богу досаждать и нормальным людям вредить. А как жиды вредили нормальным людям, наши литературные классики прекрасно поведали нам в своих безсмертных произведениях. Причём с их стороны это не было каким-то наветом. Они пересказали нам всё то, что происходило в реальной жизни в их бытность! А самое главное, наши великие русские писатели рассказывали в своих произведениях о жидах вовсе не для того, чтобы понасмехаться над их дикими нравами, а чтобы показать как можно более широкому кругу людей, какая опасность от жидов исходит, и что от них «многие лиха ожидать должно», как написала в своём именном указе императрица Екатерина I.
И тот факт, что после революции 1917 года за слово жид новая власть расстреливала русских людей на месте, без суда и следствия, а в сегодняшней России судит по лжесвидетельству так называемых экспертов, мне лично говорит о том, что с некоторых пор жиды воцарились в России, и потому теперь даже упоминать о них – преступление!
То есть, мы находимся в своей стране в жидовской оккупации!
Как это произошло, что подталкивало жидов совершить нашествие на Русь, и какая у них конечная цель и задача в отношении нас и нашей страны, я достаточно популярно рассказал как писатель в своей новой книге-сборнике «Что есть истина на примере истории?» (Рабочее название книги-сборника было «Это наступит ещё при жизни Путина!»).
А пока все желающие могут совершенно бесплатно скачать электронную версию моей книги по ссылке https://usprus.ru/images/Blagin-knigi/11.Это%20случится%20ещё%20при%20жизни%20Путина.pdf.
Из Анонса: «Автор книги знакомит читателя с нашей историей и одновременно с помощью фактов учит понимать, что в нашей истории – правда, а что – ложь. Ключевая роль этой книги – доходчиво объяснить читателю глубинный смысл фразы Христа-Спасителя: “И познаете истину, и истина сделает Вас свободными...”» (Ин. 8: 32).
3 июля 2019 г. Мурманск. Антон Павлович Благин
Ф.М. Достоевский: А ведь жид и его кагал – это всё равно, что заговор против русских!
Каббалист Лайтман в видеоролике «Корень понятий евреи, иудеи, ЖИДЫ», размещённом на официальном видеопортале YouTube к полному удовлетворению евреев-телеведущих поведал, что слово «ЖИДы» означает «оЖИДающие Мессию» и не является для евреев ни в коей мере оскорбительным. (Видео здесь: https://www.youtube.com/watch?v=8uUX7-kPknk).
Слово «жид» применялось в российском государстве с его основания и применяется как минимум в трёх ипостасях:
Первая:
В народной, например, в сотнях пословиц и поговорок:
Где хата жида, там всей деревне беда.
Дай жиду подачку, всю жизнь будешь таскать для него тачку.
Жид в деле, как пиявка на теле.
Жид водкой угостит, а потом и споит.
Жид всегда кричит от боли, когда кого-то бъёт до боли.
Жид и в будни пирует, русский и в праздник горюет.
Жид крещёный – недруг примирённый, да волк кормлённый.
Жид крещеный – что вор прощеный.
Жид обманом сыт.
Жид хоть и не зверь, а ему не верь.
Жид, лях и собака – вера однака.
Жид, что ворона – мужику не оборона.
Жида перекрестить и под лед утопить.
Жидовские детки хуже, чем крысы в клетке: и добру навредят, и русских детей развратят.
Жидовского добра в дом не бери и жиду правды не говори.
Жиду в морду двинешь – на весь свет вой подымешь.
Жиду верить, что ситом воду мерить.
Жиды да черти одной шерсти.
За жидовским языком не поспеть и босиком.
Завел жидов, потеряешь коров.
Затем жиды с рожи на нас не похожи, чтобы мы не ошибались.
Когда жид на селе показался, то язык привяжи, а собак с цепи спусти.
Кто жиду волю дает, тот сам себя продает.
Кто служит жиду – не минует беду.
В работе заяц, в еде жидовин.
Кто у жида покупает, тот себе могилу копает.
Любят в плен жиды сдаваться, чтоб врагу потом продаться.
На языке жида мед, а под языком лед.
Назови жида братом, он в отцы полезет.
Не делай жиду добра – не получишь от него зла.
Не умеешь шить золотом, так бей жида молотом.
Нет розы без шипов, и нет горя без жидов.
Нет рыбы без кости, а жида без злости.
Раз солгал – навек жидом стал.
С жидом знаться – с чертом связаться.
С жидом разговориться, что яду напиться.
Саранча урожай пожрет, а жид последнюю рубаху сдерет.
Сколько жидов – столько врагов.
У жида лечиться – смерти покориться.
Черти и жиды – дети Сатаны.
Чтоб не прогневался Бог, не пускай жида на порог.
Чтобы выгоды добиться, жид всегда готов креститься.
Я жиду по секрету, а он по всему свету.
Не надо и беса, коли жид здеся.
Где жид, там и взятка – такова его повадка.
Жида – не понять, пока шкуру овечью с него не снять.
Жид не сам себе нос ковал, его жиду Бог дал.
Жид постится не духом, а брюхом.
Там тяжко жить, где жид набежит.
С жидом кашу варить – себя отравить.
С жидом водиться – что в крапиве возиться.
С жидом дожили до того, что не осталось ничего.
Там, где жиды, всегда жди беды!
Кабы все про жида знал, так бы не погибал.
Коль набор (в армию) жиду грозит – он в Америку бежит.
Жидовское племя – сорное семя.
Жид в работе, что журавль на болоте.
Жид живет – хлеб жует, да не жнет.
Жид языком машет, а мужик на него пашет.
Когда русский мрет, тогда жид жрет.
Не мешаются жиды с самарянами, зато часто с дворянами.
Ото всякого жида ожидай вреда!
Жид лясы точит, да людей морочит.
Верь своим очам, а не жидовским речам!
В том вся правда, что от жидов вся неправда.
Жид правду золотом засыпает, а она всплывает.
Знает всякий жидок, что слаще краденый медок.
Жиду, что вору, все в пору.
Тогда жид не горюет, когда у нас ворует.
Где село ожидовело, там запор – святое дело.
Всякий жид в наш карман глядит.
Подарил жид кукиш, чего хочешь, то и купишь.
Не истребить жидву – не извести лихву!
Около жидов богатых все мужики в з аплатах.
На Руси от голоду не мерли, пока жиды не приперли.
Не дашь жидам волю – не встретишь горькую долю.
Кощей бессмертный – вечный жид кошерный.
Бойся жида пуще огня: огонь вода потушит, а жид тебя задушит!
От жидов ограждение – половина спасения.
Тогда рай настанет, когда жидов не станет.
Льстив жид в бедности, нахален в равности, изверг при властности.
Любят в плен жиды сдаваться, чтоб врагу потом продаться.
Жид хоть и не зверь, а ему не верь.
Жиду верить, что воду ситом мерить.
Пока при капитале – у жида ты в похвале; как он тебя обобрал, так тебя же из дому погнал.
Жидовского добра в дом не бери и жиду правды не говори.
Жид разорил – на всю жизнь закабалил.
Русские с сошкой, а жиды с ложкой.
С жидом дружись, а за топор держись.
Искру туши до пожара, жида души до удара.
Хочешь с жидами покою – готовься к бою.
Кто жида боится – невелика птица. А вот кто жида порубил, тот страх загубил.
Грозен жид за горами, а грозней за плечами.
Вторая ипостась:
В светской жизни, например, русскими литературными классиками:
Кантемировым, например:
«По мудрости государей Российских Великая Россия доселе есть единственное государство Европейское, от страшной жидовской язвы избавленное, но зело тайно иудеи, притворно в христианство пришедшие, в Россию ныне проникают и по телу её расползаются… Посему за кознями и происками жидовскими зорко следить надобно».
(Приватные письма князя Антиоха Дмитриевича Кантемира к некоторым вельможам и учёным людям. СПб., 1807. С.14).
Лесковым, например:
«И сейчас на этот зов – невесть откуда, как из земли, выросли спрятавшиеся на время дебоша хозяева, прибежали с торга бабы-перекупки, загалдели жиденята – и пошла история.
Жид-хозяин, больше всех струсивший и всех более недовольный скандалом, закрыл себе большими пальцами глаза, как закрывает их благословляющий раввин, и кричал:
– Я ничего не бачыв и теперь не бачу…».
«Ротмистр ещё принасупился и ещё суровее произнёс:
– Прошу не шутить! Я с вами говорю по службе, как старший!
– Шуток и нет, – отвечал один из обвиняемых, – а ей-богу не помним.
– Припоминайте!
– День был жаркий… вошли невзначай… стали пить в холодке полынное… с жидами за что-то поспорили… но худого умысла не имели…».
«Главное лихо в том было, что у них (офицеров) ещё головы трещали и они никак не могли вспомнить всего, что вчера происходило в каморе при жидовской лавке… Что-то такое помнилось, что было будто крепко закручено, да только не всё подряд вспомнить, а что-то обрывается, и являются промежутки времени, когда будто даже и самого времени не было… Помнится, что будто разогнали жидов, да ведь это совсем не важно, и не раз это случалось и при самом ротмистре. Разогнать никого не беда, а особенно жидов, потому что это такой народ, который самыми высшими судьбами обречён на «рассеяние». жид насчитает лишнее, положит за выпитое то, что и не было пито, и за то повреждённое и разбитое, что совсем не повреждалось».
(Лесков Н. С. «Старинные психопаты». Собр. соч. Т. 7. М., 1989. С. 305 – 307).
«Незаметен, что нос на жидовской роже».
(Лесков Н. С. Захудалый род. Собр. соч. Т. 5. 1989. С. 412 – 413).
Розановым, например:
В сборнике «Мимолётное» (М., 1994):
«10.05.1915. Сладенький жидок.
Жидки вообще сладенькие. Они вас облизывают. И вам так приятно быть под их тёплым и влажным языком.
Вы нежитесь. И не замечаете, что поедание вас уже началось.
Так они съели Египет и Рим. Справиться же с вислоухою легкомысленной Европой и Россией им уже ничего не стоит».
«Сахарна»:
«2 октября 1913 года.
Жидки могут удовольствоваться, что за ними побежал Вл. Соловьёв, но Розанов за ними не побежит (пробовали «обмазать»).
(Василий Розанов. Собр. соч. Том 9 – «Сахарна». 1998).
Третья ипостась:
В духовной – Православной.
Если который христианин принесет елей в языческое капище или в иудейскую синогогу в их праздник или возжет свечу: да будет отлучен от общения церковного.
Ср. Ап. 7 и 70; 6 Всел. 11; Анк. 7 и 24; Антиох. 1; Лаод. 29, 37, 38 и 39. Каноны Православной Церкви
Св. апостол Иоанн говорит о «праздниках жидовских» (Иоан. 6,4), о том, что «жиды искали Его (Иисуса)», «жиды спорили между собой» (Иоан 7,11 и 6,52). В синодальном переводе с церковнославянского на русский эти места переведены с употреблением слова «иудеи», но это неверно, ибо апостол Иоанн сам использует слово «иудеи» наравне со словом «жиды», однако – с другим значением (см. например, Иоан. 7,15). Получается, что два разных понятия переведены на современный русский язык одним словом, что, согласитесь, вносит большую путаницу.
Также и святой первоверховный апостол Павел в послании к Галатам (Гал. 1, 13-14) говорит, что он «будучи в жидовстве, премного гнал Церковь Божию и разрушал ее», «преуспевал в жидовстве паче многих сверстников». И здесь опять на современный русский язык это переведено как «преуспевал в иудействе». Хотя апостол Павел тоже употребляет слова «иудеи» «иудейство», явно придавая им иной смысл, нежели «жидовству». Иначе зачем было богодухновенному автору использовать два разных термина там, где можно обойтись одним? http://www.rusprav.org/biblioteka/dushenov/Ne_mir_no_mech/Ne_mir_no_mech_14.htm
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев, †1995): «“ЖИДовство”, «ЖИДовское иго» есть иго христопродавцев, которых следует вполне конкретно называть ЖИДами, а не евреями, как иногда неправильно пишут. Нам надо не бояться называть вещи своими именами. Здесь борьба вероучений, а не национальные разногласия. Это надо четко понимать» (Встречи с владыкой Иоанном. Издательство «Царское Дело», СПб, 2005 г ., стр.93). http://srn.rusidea.org/?a=30016
Чин и устав, како подобает приимати приходящих от ЖИДов к правей вере христианстей
к Правей Христианстей вере
8-е правило 7-го Вселенского Собора:
о том, что не следует принимать евреев, то есть ЖИДов, если обращение их будет не от искреннего сердца.
«Так как некоторые лица ЖИДовского исповедания, заблуждаясь, вздумали подвергать осмеянию Христа Бога нашего, делая вид, что они Христиане, тогда как сами отрицают Христа и тайно и скрытно соблюдают субботы и другие ЖИДовские обряды; то определяем таковых не принимать ни в общение, ни на молитву, ни в церковь4 но пусть будет явно, что они по своему исповеданию – ЖИДы; ни детей их не крестить, ни в рабы никого из них не покупать или приобретать. Если же кто-либо из них обратиться с искреннею верою и от всего сердца будет исповедывать истинную веру, торжественно отвергая ЖИДовские обычаи и обряды, – с целью обличать и исправлять и прочих: то такого (определяем) принимать, и крестить, и детей его, и утверждать их отречение от ЖИДовского образа жизни. Если же они будут не таковы, то отнюдь не принимать их.
Толкование
8-го правила 7-го Вселенского Собора:
Аристин. ЖИДов не должно принимать. Если не окажется, что они обращаются от искреннего сердца. Ясно.
Вальсамон. Итак, отцы говорят, не принимать таковых ни в какое общение, не дозволять им крестить своих детей, никаким образом не приобретать христианского раба, но открыто жить по ЖИДовской религии
Славянская кормчая. О ЖИДех. – Еврей, рекше ЖИДов, не подобает приимати, ни на общение, ни на молитву, ни в церковь, аще не явятся истинно от всего сердца обращающеся к правоверней вере нашей. Се разумно правило». http://rozhintsev.narod.ru/cerkov/kanon/2005.htm / www.rusidea.org/?a=310100 http://www.rusidea.org/?a=155005
Чем таки евреи отличается от жидов?!
Жид означает не сколько национальную принадлежность, сколько религиозную. Раз уж составители этого впечатляющего сборника употребления на Руси слова «жид» сами заявляли, что оно скорее означает религиозную принадлежность, то надо быть логичным до конца. И не причислять поголовно всех евреев к жидам.
Россия находится в жидовской оккупации.
«Если кому-то нравится жить в условиях полуоккупации, то мы на это, никогда не согласимся!», – В.В. Путин.
Писатель Константин Юрьевич Душенов, автора фундаментального исторического материала «Путин и евреи: брак по расчёту», который был опубликован в 2012 году.
«КАРТИНА МАСЛОМ»:
«Развал СССР и последующий передел его огромных богатств можно без преувеличения назвать Великой еврейской революцией ХХ века.
Влияние российского еврейства на постсоветскую действительность росло столь стремительно, что в 1998 году известный еврейский публицист Эдуард Тополь имел все основания публично заявить: «мы получили реальную власть в этой стране». В соответствии с переписью населения, евреи составляли на тот момент менее одного процента граждан России...
Казалось, сбылась, наконец, вековая мечта российских сионистов, один из которых, Михаил Агурский, ещё в 1974 году писал: «получив в лице этого государства сильнейшую опору, мы можем поставить перед собой новую национальную задачу, а именно – неслыханно усилить еврейское влияние на мировую цивилизацию... Израиль должен стать... духовным и культурным центром всего человечества... светочем всех народов...».
Мысль о том, что именно евреи держат в своих руках экономическую, политическую и идеологическую власть в постсоветской России еврейские публицисты тех лет высказывали неоднократно. Корифей демократической журналистики, депутат тогдашней Госдумы Леонид Радзиховский озаглавил одну из своих статей на эту тему так: «Еврейское счастье», а другую, не мудрствуя лукаво, и вовсе назвал – «Еврейская революция». Он без обиняков заявил, что именно евреи стали главными идеологами прозападной либерально-демократической революции, которая разрушила огромную красную империю СССР, осуществила под видом «приватизации» грандиозное ограбление русского народа и, в конце концов, передала всю полноту власти в стране в еврейские руки.
Мысль о еврейском господстве в России недвусмысленно подтвердил раввин Берл Лазар, выступая с торжественной речью на всемирном съезде талмудистов-хасидов. «Немало революций знала Россия, – сказал он, – но самая тихая и самая эффективная – это революция, которую свершили наши посланники, невзирая на тяжёлые условия, на зачастую враждебное отношение окружающих...»
К.Ю. Душенов «Путин и евреи: брак по расчёту» https://ruskline.ru/analitika/...
https://ss69100.livejournal.com/1621511.html?ysclid=mvl8z21bs3883861836
https://blagin-anton.livejournal.com/1068411.html?ysclid=mvl1tk9lk0232354412